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동양철학산책

(2024-01-01 기출문제 - 전체보기)
총 140문제 답안 완료: 0문제
동양철학산책
1. 사물을 정지된 상태에서 국부적으로 뜯어보고 그 속에서 원인자를 찾으려는 사고를 가리키는 말은?
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1. 유기체적 사고
2. 전체론적 사고
3. 상관론적 사고
4. 기계론적 사고
동양철학산책
1. 다음 중 동양철학에 대한 평가와 의의로 가장 건전한 것은?
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1. 유교는 사회문제도 개인의 도덕문제로 환원시켜 문제의 본질을 왜곡한다.
2. 조선 망국의 원인은 유교의 당쟁이었다.
3. 올바른 사회질서에 대한 공자의 고민, 약자를 보호하려는 묵자의 고민은 여전히 유효한 시사점을 제공한다.
4. 주역의 길흉화복은 미신을 조장하고 현실 도피를 부추긴다.
동양철학산책
1. 동양철학에 대한 설명으로 가장 부적절한 것은?
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1. 신비주의적 경향이 없는 것은 아니지만, 이것이 동양철학의 대표적인 특징은 아니다.
2. 일본 식민학자들은 유교가 조선 망국의 원인이었다는 부정적 해석을 내놓았다.
3. 동양철학은 서구식 philosophy로서의 철학보다는 도학(道學)에 가깝다.
4. '주역'의 대표적인 네 글자는 길(吉), 흉(凶), 화(禍), 복(福) 이다.
동양철학산책
2. 농경문화가 동양인들에게 미친 영향으로 볼 수 없는 것은?
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1. 자연과 인간의 합일을 추구하게 하였다.
2. 대가족제도와 가부장적인 종적 윤리를 발전시켰다.
3. 자연의 법칙성을 이해하여 자연을 조작하게 하였다.
4. 자연을 선한 가치를 갖는 영역으로 간주하게 하였다.
동양철학산책
2. 다음 중 동양의 전통적 자연관을 가장 잘 설명한 것은?
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1. 인간이 닮아가야 하며 합일해야 할 대상이다.
2. '다듬어지지 않은 미개' 또는 '원시'를 뜻한다.
3. 인간이 극복하고 지배하여 이용해야 할 대상이다.
4. 농경이 아닌 유목문화의 영향을 많이 받은 개념이다.
동양철학산책
2. 다음 중 동양의 전통적 자연관을 가장 잘 설명한 것은?
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1. 인간이 닮아가야 하며 합일해야 할 대상이다.
2. 유기체적 사고보다는 기계론적 사고로 바라보는 경향이 있다.
3. 농경보다는 유목문화의 영향을 훨씬 더 많이 받은 개념이다.
4. 인간이 극복하고 지배하여 이용해야 할 대상이다.
동양철학산책
3. 춘추전국시대의 대표적인 학파를 음양가, 유가, 묵가, 법가, 명가, 도덕가로 이루어진 '육가(六家)'로 꼽은 사람은?
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1. 사마담 (司馬談)
2. 유흠 (劉歆)
3. 반고 (班固)
4. 유향 (劉向)
동양철학산책
3. 다음은 논어 태백泰伯편의 문장이다. 괄호 안에 들어갈 말이 아닌 것은? ( )에서 흥하고 ( )에서 확립되며 ( )에서 완성된다. 興於( ), 立於( ), 成於( ).
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1. 예 (禮)
2. 음악 (樂)
3. 쓰기 (書)
4. 시 (詩)
동양철학산책
3. 공자에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 평생 현실 정치를 등지고 학문과 교육에 전념하였다.
2. 15세에 배움에 뜻을 둔 이후 배움의 열정과 의지를 꺾지 않았다.
3. 제자를 받아들일 때 출신이나 신분고하를 문제 삼지 않았다.
4. 50대에 노나라의 실권자들과 충돌하며 긴 망명길에 올랐다.
동양철학산책
4. 『여씨춘추』에서는 공자가 가장 귀하게 여긴 가치를 무엇으로 소개하고 있는가?
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1. 허 (虛)
2. 인 (仁)
3. 예 (禮)
4. 법 (法)
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4. '인(仁)'에 대한 공자의 가르침과 무관한 것은?
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1. '인간다움'이라고 볼 수 있으며 삶의 최고 덕목이다.
2. 한 개인이 타인과 무관하게 지니는 속성이다.
3. 타인과의 관계 속에서 성립하는 윤리적 덕목이다.
4. 타인을 자기 자신처럼 아끼고 배려하는 마음가짐이다.
동양철학산책
4. 공자가 제자들에게 역점을 두며 가르친 네 가지에 속하지 않는 것은?
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1. 내적인 충실
2. 전문분야의 기술
3. 덕목의 실행
4. 신의
동양철학산책
5. 다음은 『논어』「태백」에 나오는 공자의 말이다. 괄호에 들어갈 말은? “시(詩)에서 흥하고 예(禮)에서 확립되며 ( )에서 완성된다.”
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1. 덕 (德)
2. 음악 (樂)
3. 학 (學)
4. 문 (文)
동양철학산책
5. '인간다움'에 대한 공자의 가르침과 가장 잘 부합하는 것은?
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1. 공자는 개념과 의미를 명확히 정의하였고, 청중이나 상황에 무관하게 항상 동일한 설명을 하였다.
2. 자기(己)는 자기보존의 욕구에 충실한 주체이며 아(我)와 같다.
3. 모든 사람이 아닌 소수의 사람들만 성취할 수 있는 특권적인 가치이다.
4. 인간다움의 완성은 '군자君子'라는 이상적 인간상에 도달하는 것이다.
동양철학산책
5. 인간다움에 대한 공자의 견해를 가장 잘 설명한 것은?
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1. 자기(己)는 자기보존의 욕구에 충실한 주체이며 아(我)와 같다.
2. 타인도 자신과 같다는 전제에서 공감하고 이해하는 것이 인간다움을 실현하는 출발점이다.
3. 공손함, 관대함, 믿음직함, 민첩함 등 여러 덕목 중 하나를 갖추면 인간다움이 이루어진다.
4. 나의 이익과 권리가 확보되어야 타인을 돌볼 수 있다.
동양철학산책
6. 공자는 '백성들에게 널리 은혜를 베풀고 환란으로부터 민중을 구제하는 것'을 무엇이라 부르는가?
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1. 인 (仁)
2. 의 (義)
3. 서 (恕)
4. 성 (聖)
동양철학산책
6. '군자君子'에 대한 설명으로 부적절한 것은?
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1. 특정 분야에서 탁월한 성취를 거두는 위인이다.
2. 자기 성찰과 수양의 과정이 전제된다.
3. 수기(修己)의 궁극적인 목적은 안인(安人)이다.
4. 과오가 없는 자가 아니라 과오를 개선과 자기 성장의 기회로 삼는 사람이다.
동양철학산책
6. 덕에 대한 공자의 견해와 가장 거리가 먼 것은?
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1. 수양을 통해 획득되고 축적되는 도덕적인 힘이다.
2. 베풀 때 호의적인 반응이 돌아온다.
3. 사회구성원들의 자발적 복종을 끌어낼 수 있는 정치적인 구심력이다.
4. 법과 다르지 않아 강제력을 행사하여 정당화할 수 있는 힘이다.
동양철학산책
7. '예(禮)'에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 공자는 주(周)왕조 초기의 예(禮) 문화를 부활시키는 것을 자신의 사명으로 삼았다.
2. 공자 이전의 문헌에서 예(禮)는 의례적 행사에서 지켜야 할 규칙이나 절차를 가리켰다.
3. 공자에게 예(禮)는 위계적 신분질서를 극복하고 인간의 평등을 실현하기 위한 수단이었다.
4. 공자가 예(禮)를 숭상하는 이면에는 인간의 주체적 능력과 책임을 강조하려는 의도가 있다.
동양철학산책
7. '예(禮)'에 대한 설명으로 적절치 않은 것은?
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1. 예를 중시하는 것이 공자의 독창적인 입장은 아니다.
2. 공자는 예를 통해 신분질서를 극복하고 만인의 평등을 이루고자 하였다.
3. 공자는 사회를 유지하는 원리로 법(法)보다 예(禮)가 우선한다고 보았다.
4. 공자는 주나라 초기의 예(禮) 문화를 복구하는 것을 자신의 사명으로 여겼다.
동양철학산책
7. '예(禮)'에 대한 설명으로 적절치 않은 것은?
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1. 예를 중시하는 것이 공자의 독창적인 입장은 아니다.
2. 공자는 예를 통해 궁극적으로 신분질서를 극복하고 평등한 사회를 이루고자 하였다.
3. 공자에게 예는 사회를 유지하는 우선적인 원리가 된다.
4. 공자는 주나라 초기의 예(禮) 문화를 복구하는 것을 자신의 사명으로 여겼다.
동양철학산책
8. 다음은 『논어』에서 공자가 한 말이다. 괄호에 들어갈 말은? “( )함으로써 인(仁)을 이룬다. 하루라도 ( )하면 온 세상이 인(仁)으로 돌아갈 것이다. 인(仁)을 이루는 것은 자기로부터 시작하는 것이지, 다른 사람으로부터 시작하는 것이겠는가?”
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1. 극기복례 (克己復禮)
2. 온고지신 (溫故知新)
3. 화이부동 (和而不同)
4. 학이시습 (學而時習)
동양철학산책
8. 다음은 공자의 정치철학에 대한 설명이다. 괄호 안에 들어갈 말로 알맞은 것은? 공자는 정치에서 가장 우선시해야 할 일로 ( )을/를 든다. ( )은/는 이름을 바로잡는다는 의미로, 모든 사회 구성원이 자신에게 부과된 사회적 호칭과 상응하는 역할을 하고, 책임을 다할 때 실현되는 것이다.
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1. 수기 (修己)
2. 예악 (禮樂)
3. 무위 (無爲)
4. 정명 (正名)
동양철학산책
8. 공자가 정명(正名)을 강조한 이유로 가장 어울리는 것은?
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1. 사회 비판 능력을 상실한 정치인들의 무능함을 바로잡기 위해
2. 아첨하는 신하들을 가까이하는 군주의 어리석음을 바로잡기 위해
3. 강제로 권력을 행사하는 군주의 잔인함을 바로잡기 위해
4. 사회적 호칭과 그 호칭이 요구하는 역할수행 사이의 괴리를 바로잡기 위해
동양철학산책
9. 다음은 『논어』에 나오는 구절이다. 괄호에 들어갈 말은? “( ) 천하를 다스린 사람은 저 순(舜)임금뿐일 것이다. 그가 무엇을 했겠는가? 단지 자기를 공손하게 하고, 바르게 남면(南面)하였을 뿐이다.”
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1. 하늘을 받들면서
2. 무위(無爲)하면서
3. 무심한 마음으로
4. 자신을 낮추면서
동양철학산책
9. 다음은 공자의 정치철학에 대한 설명이다. 괄호 안에 들어갈 말로 알맞은 것은? 원래 ( )는 도가적 개념으로 알려져 있으나, 공자는 자신의 정치철학에 이 개념을 도입한다. 이는 덕으로 정치를 하며 타인에게 강압적 명령을 내리거나 폭력을 행사하지 않는 것을 뜻하며, ( )하며 천하를 다스린 사람의 대표적인 예로 순임금을 든다.
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1. 수기 (修己)
2. 예악 (禮樂)
3. 무위 (無爲)
4. 제가 (齊家)
동양철학산책
9. 극기복례(克己復禮)에 대한 공자의 가르침과 무관한 것은?
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1. '극기'는 자아의 궁극적인 소멸을 목표로 한다.
2. 공자는 하루라도 이를 실천하면 온 세상이 인간다움으로 돌아갈 것이라 확신하였다.
3. 타인을 아끼고 배려하기 위한 행동들이 표출되어야 할 방식을 알려주는 지침이다.
4. '복례'는 예를 되풀이해가며 잘 실행한다는 것이다.
동양철학산책
10. 다음은 맹자가 한 말이다. 괄호에 들어갈 말은? “나는 ( )을/를 물리칠 것이다. 말로써 ( )을/를 물리칠 수 있는 자야말로 진정으로 성인을 따르는 자이다.”
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1. 노장 (老莊)
2. 고자 (告子)
3. 순자 (荀子)
4. 양묵 (楊墨)
동양철학산책
10. '극기복례(克己復禮)'에 대한 공자의 가르침과 무관한 것은?
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1. 인간다움을 이루는 수단으로서, 공자는 하루라도 이를 실천하면 온 세상이 인간다움으로 돌아갈 것이라 확신하였다.
2. '극기'는 자신을 이기고 궁극적으로는 제거하는 것이다.
3. '복례'는 예를 되풀이해가며 잘 실행한다는 것이다.
4. 타인을 아끼고 배려하기 위한 행동들이 구체적으로 어떻게 표출되어야 하는지 알려주는 지침이다.
동양철학산책
10. 양주의 사상에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 맹자는 양주를 극단적인 이기심을 드러낸 파렴치한 인간으로 보았다.
2. 한비자는 양주를 외물을 가벼이 여기고 생명을 중시하는 선비로 그린다.
3. 양주의 사상은 공동체를 위해 헌신하는 삶으로 요약된다.
4. 회남자는 양주를 본성(생명)을 온전히 하고 참됨으로 지키는 사람이자, 외물로 자신의 몸을 얽매이지 않게 하는 사람으로 본다.
동양철학산책
11. 양주와 묵적에 관한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 양주와 묵적은 맹자가 활동한 시대의 담론을 주도하였다.
2. 맹자는 양주의 주장은 군주의 존재를 부인한다고 비판했다.
3. 맹자는 묵적의 주장은 가부장의 권위를 부정한다고 비판했다.
4. 20세기 학자 곽말약은 양주를 모택동에, 묵적을 장개석에 빗대었다.
동양철학산책
11. '덕(德)'에 대한 공자의 가르침과 무관한 것은?
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1. 덕은 이상의 실현을 위해 강제적인 법집행을 정당화하는 정치력이다.
2. 덕은 자기 수양을 통해 얻어지고 축적되는 도덕적인 힘이다.
3. 공자는 덕 있는 사람은 타인과의 관계에서 고립되는 일이 없다고 생각하였다.
4. 사회구성원들의 자발적 복종을 이끌어내는 정치력이 덕이다.
동양철학산책
11. '여씨춘추'에서 드러나는 양주의 사상으로 가장 거리가 먼 것은?
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1. 삶에는 온전한 삶, 모자라는 삶, 죽느니만 못한 삶, 이렇게 셋이 있다.
2. 인간은 누구나 감각적 욕망을 가지고 있다는 점에서 평등하다.
3. 모자라는 삶은 타고난 욕망 중 절반만 충족된 삶이다.
4. 도덕적인 대의를 위해서라면 개인의 삶은 희생할 수 있다.
동양철학산책
12. 양주의 주장을 “자신의 타고난 본성을 온전히 하고 참됨을 지킨다”는 말로 요약하고 있는 책은?
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1. 『열자』
2. 『한비자』
3. 『회남자』
4. 『여씨춘추』
동양철학산책
12. 양주와 묵적에 대한 설명으로 옳은 것은?
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1. 맹자는 양주가 겸애(兼愛), 묵적이 위아(爲我)를 주장한다고 본다.
2. 양주와 묵적은 맹자 당시의 사상적 주류를 차지하였다.
3. 맹자는 묵적의 주장이 군주의 존재를 부인하는 위험한 사상이라고 보았다.
4. 20세기의 학자 곽말약은 양주를 모택동에, 묵적을 장개석에 빗대어 설명하였다.
동양철학산책
12. 맹자의 정치사상에 대한 다음 설명 중 괄호 안에 적합한 말은? 맹자가 보기에 ( )은/는 인간이라면 누구나 보편적으로 가지고 있는 선한 감정이며, 이는 왕도정치 실현을 위한 철학적인 근거가 된다.
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1. 칠정 (七情)
2. 사단 (四端)
3. 무위 (無爲)
4. 인의 (仁義)
동양철학산책
13. 『여씨춘추』「귀생」에 나오는 내용으로 볼 수 없는 것은?
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1. '핍박 받는 삶'이라도 죽지 않고 지속할 가치가 있다.
2. '모자라는 삶'은 타고난 욕망 가운데 반만 충족되는 삶이다.
3. 생명을 귀하게 여기는 것은 '온전한 삶'을 누리는 것을 말한다.
4. '온전한 삶'을 누린다는 것은 타고난 욕망을 적절하게 충족시키는 것이다.
동양철학산책
13. 양주의 사상에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 맹자는 양주를 극단적인 이기심을 드러낸 파렴치한 인간으로 보았다.
2. 한비자는 양주를 외물을 가벼이 여기고 생명을 중시하는 선비로 그린다.
3. 양주는 묵자보다 앞서 활동하였으며 맹자와는 같은 세대에 속하는 사람이다.
4. 회남자는 양주를 본성(생명)을 온전히 하고 참됨으로 지키는 사람이자, 외물로 자신의 몸을 얽매이지 않게 하는 사람으로 본다.
동양철학산책
13. 인간의 본성과 행위에 대한 맹자의 입장으로 부적절한 것은?
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1. 물리적으로 불가능한 일은, 할 수 없기 때문에 불가능한 것이다.
2. 인간의 본성과 관련된 문제는 선택과 의지의 문제가 아니라 가능/불가능의 문제이다.
3. 사지로 끌려가는 소를 불쌍히 여기는 마음으로 백성들에게 정치를 해야 한다.
4. 선한 인간본성의 참된 이해가 정치로 이어지는 것이 왕도정치(王道政治) 이다.
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14. 맹자의 주장으로 볼 수 없는 것은?
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1. 왕도정치를 펼치면 통일된 천하의 왕이 될 수 있다.
2. 왕도정치를 펼치면 흉년에도 굶어죽는 백성들이 없을 것이다.
3. 현실의 왕들은 왕도정치를 하지 않는 것이 아니라 할 수 없는 것이다.
4. 사지로 끌려가는 소를 측은해 하는 마음으로 백성들에게 정치를 행해야 한다.
동양철학산책
14. '여씨춘추'에서 소개하는 양주의 인간 삶의 분류와 관계없는 것은?
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1. 온전한 삶을 누린다는 것은 타고난 욕망을 적절히 충족시키는 것이다.
2. 생명을 귀하게 여기는 것은 온전한 삶을 누리는 것을 말한다.
3. 모자라는 삶은 타고난 욕망 중 절반만 충족된 삶이다.
4. 핍박받는 삶이라도 죽지 않고 지속할 가치는 있다.
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14. 맹자에 대한 설명으로 가장 적절한 것은?
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1. 통치자들에게 왕도정치의 의의와 정당성을 설파하였다.
2. 공자의 전국시대와는 달리, 맹자가 살던 춘추시대는 제후들이 전쟁을 멈추고 외교적으로 경쟁하던 시기였다.
3. 부국강병의 통치방식으로 국력을 기르는 것을 최우선의 과제로 삼았다.
4. 인간본성의 근본적인 악함, 즉 성악설을 설파하였다.
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15. 다음은 『맹자』에 나오는 구절이다. 괄호에 들어갈 말은? “인(仁)은 사람이 사는 편안한 집이고, ( )은/는 사람이 걸어가는 바른 길이다. 편안한 집을 두고 머물지 않으며 올바른 길을 내버려두고 따라가지 않다니 슬픈 일이로다.”
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1. 예 (禮)
2. 의 (義)
3. 법 (法)
4. 지 (智)
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15. '여씨춘추' 본생편에서 가장 중요한 것으로 설명되는 것은?
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1. 공동체의 발전과 이익
2. 개인의 입신양명
3. 개인의 몸과 생명
4. 도덕적인 대의
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15. 순자의 인간관과 거리가 먼 것은?
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1. 인간은 본성상 자신이 원하는 것을 추구하고 자기에게 이익이 되는 것을 선호하게 마련이다.
2. 오로지 성인에게만 바른 도리에 대한 지식을 얻고 그에 따라 행동할 능력이 있다.
3. 사람들 사이에 경쟁이 일어나는 이유는 욕망을 충족시킬 수 있는 자원이 부족하기 때문이다.
4. 욕망은 지나칠 수 있기 때문에 마음의 반성능력을 통해 조절되어야 한다.
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16. 인간에 대한 순자의 생각에 부합하지 않는 것은?
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1. 인간은 본성상 이익을 쫓고 욕망을 따른다.
2. 정욕을 따르는 행위는 일정한 규제나 제한이 가해지지 않으면 악으로 흐른다.
3. 욕망을 충족시킬 수 있는 자원이 부족하므로 사람들 사이에서는 경쟁이 일어난다.
4. 예의를 통해 인간 본성을 규제하고 억압하는 것은 사회의 갈등과 무질서를 낳는다.
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16. 인간의 본성과 행위에 대한 맹자의 입장으로 부적절한 것은?
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1. 물리적으로 불가능한 일은 할 수 없기 때문에 불가능한 것이다.
2. 인간의 본성과 관련된 문제는 가능, 불가능의 문제가 아닌 선택과 의지의 문제이다.
3. 사단(四端)이라는 감정은 수련을 통해서만 얻을 수 있는 것으로서 보편적이라고 전제하면 안 된다.
4. 선한 인간본성의 참된 이해가 정치로 이어지는 것이 왕도정치 (王道政治)이다.
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16. 인간의 감정과 욕망에 대한 순자의 생각으로 옳지 않은 것은?
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1. 인간의 감정은 억압이 아닌 예(禮)를 통해 적절하게 다듬어 표현해야 한다.
2. 인간의 감정과 욕망은 후천적 경험과 사회적 학습의 결과로서, 인간의 본성을 벗어나 있다.
3. 개인적인 욕구와 관심은 예(禮)로 충족시킬 수 있다.
4. 정욕을 따르는 행위는 일정한 규제나 제한이 없으면 악으로 흐르게 마련이다.
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17. 학(學)에 대한 순자의 생각에 부합하지 않는 것은?
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1. 도덕적 학습은 죽음으로써만 끝난다.
2. 배움의 궁극적 목적은 성인이 되는 데 있다.
3. 다양한 경전에 대한 지식의 획득은 배움의 과정에 불필요하다.
4. 모든 인간은 바른 도리에 대한 지식을 얻고 그에 따라 행동할 수 있는 능력이 있다.
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17. 맹자의 정치철학과 가장 거리가 먼 해석은?
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1. 백성들이 궁핍 속에서도 인의(仁義)를 행하도록 교화하는 것이 왕도정치이다.
2. 왕들은 왕도정치를 하지 못하는 것이 아니라 하지 않을 따름이다.
3. 통일된 천하의 왕이 되는데 적합한 것이 왕도정치이다.
4. 사지로 끌려가는 소를 불쌍히 여기는 마음으로 백성들에게 정치를 해야 한다.
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17. 다음 중 배움에 대한 순자의 생각과 가장 거리가 먼 것은?
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1. 노력하고 바른 도리에 따라 훈련하여 도덕적으로 위대해질 수 있는 가능성은 누구에게나 있다.
2. 배움은 어떤 특정 시기에 국한되지 않고 평생을 두고 행해야 하는 과제이다.
3. 다양한 경전에 대한 지식은 도덕적 훈련과 무관하다.
4. 처음에는 모범적이고 윤리적인 품성의 스승들에게 의존하고, 궁극적으로는 성인이 되는 것을 목적으로 한다.
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18. 다음은 『순자』「수신」에 나오는 구절이다. 괄호에 들어갈 말은? “무릇 기질을 다스리고 마음을 기르는 방법이란 ( )에 따르는 것보다 더 빠른 길이 없고, 스승을 얻는 것보다 더 긴요함이 없으며, 오로지 학문을 좋아하는 것보다 더 신통함이 없다.”
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1. 욕망
2. 예 (禮)
3. 사고
4. 본성
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18. 다음은 맹자 진심상편의 구절이다. 괄호 안에 적합한 말은? 맹자가 말했다. “( )하는 것은 비유하면 우물파기와 같다. 우물을 아홉 길이나 팠어도 물이 솟아나는 데까지 도달하지 못했으면 우물을 포기한 것이나 마찬가지이다.”
정답을 선택하세요
1. 인의 (仁義)
2. 유위 (有爲)
3. 무위 (無爲)
4. 치국 (治國)
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18. 노자가 권하는 말하기의 기술은?
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1. 희언：말을 아끼기
2. 미언：아름답게 말하기
3. 교언：말을 꾸미기
4. 다언：풍성하게 말하기
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19. 순자가 말한 마음의 '허(虛)', '일(壹)', '정(靜)'에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. '일'은 동시에 알고 있는 것들이 서로 방해하지 않는 것이다.
2. '허'는 기억이 앞으로 받아들여질 것을 방해하지 않는 것이다.
3. '정'은 사람이 잠을 자거나 우두커니 있을 때 마음이 움직이지 않는 것이다.
4. 사람이 도(道)를 이해할 수 있는 것은 마음이 '허'하고 '일'하고 '정'하기 때문이다.
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19. 다음은 왕필의 논어석의의 구절이다. 괄호 안에 적합한 말은? “(타고난 본성이) 스스로 그렇게 부모를 사랑하게 되는 것을 '효'라고 한다. 그 (자연스럽게 우러나오는) 부모에 대한 사랑을 다른 사람에게까지 미치도록 하는 것을 ( )(이)라고 한다.”
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1. 충 (忠)
2. 인 (仁)
3. 의 (義)
4. 무위 (無爲)
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19. 하상공이 이해한 노자의 이상국가와 거리가 먼 것은?
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1. 여러 나라가 서로 이웃하며 국가 사이에 활발한 인적교류가 있다.
2. 나라의 규모와 백성의 규모가 작다.
3. 군주 스스로 절제된 소박한 삶을 산다.
4. 10명, 또는 100명 단위의 조직을 활용하여 효율적으로 통제하는 사회이다.
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20. 다음은 『노자』 47장에 나오는 구절이다. 괄호에 들어갈 말은? “문을 나서지 않고도 천하를 알고, 창문으로 내다보지 않아도 ( )을/를 안다. 멀리 나서면 나설수록 아는 것은 점점 작아진다.
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1. 천도 (天道)
2. 천리 (千里)
3. 인도 (人道)
4. 만물 (萬物)
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20. 맹자가 인간의 마음을 인간의 신체와 구분되는 '큰 몸'으로 본 근거는?
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1. 마음은 생각하는 능력이 있다.
2. 마음은 신체 중앙의 빈 곳에 있다.
3. 마음은 다섯 가지 감정이 깃드는 곳이다.
4. 마음은 외부의 모든 대상들과 접촉할 수 있다.
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20. 다음은 노자의 구절이다. 괄호 안에 적합한 말은? 제왕의 덕은 천지를 근본으로 삼고 도덕을 중심으로 삼고 ( )를 영원한 법칙으로 삼는다. ( )하게 되면 천하만민을 마음대로 부려서 넉넉하게 된다.
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1. 망아 (忘我)
2. 무위 (無爲)
3. 인의 (仁義)
4. 수기 (修己)
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21. 『노자』 80장에 나오는 '작은 나라 적은 백성[小國寡民]'의 세계를 하나의 행정적ㆍ군사적 단위로 편제된 관료 국가의 세계로 이해한 사람은?
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1. 하상공
2. 한비자
3. 왕필
4. 관자
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21. 인간 본성에 대한 순자의 입장과 거리가 먼 것은?
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1. 인간은 본성상 자신이 원하는 것을 추구하고 자기에게 이익이 되는 것을 선호하게 마련이다.
2. 정욕을 따르는 행위는 일정한 규제나 제한이 없으면 악으로 흐른다.
3. 사람들 사이에 경쟁이 일어나는 이유는 욕망을 충족시킬 수 있는 자원이 부족하기 때문이다.
4. 모든 사람이 제 본성대로만 살면 성인이 될 수 있다.
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21. 장자에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 유가의 규범과 법가의 형벌에 대해 맹렬히 비판하며 소규모의 공동체를 지향하였다.
2. 아내의 장례식에서 다리를 뻗고 앉아 동이를 두드리며 노래했다는 일화가 있다.
3. 현실정치에 참여하기 위해 부단히 노력했으나 뜻을 이루지 못하였다.
4. 사마천의 <사기>, 그리고 <장자>를 통해 그의 사상과 행적을 살펴볼 수 있다.
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22. 『장자』에서 군주에 대한 충성, 세계의 질서, 도덕적 가치를 위한 헌신보다 개인의 생명과 신체를 돌보는 것을 최고의 가치로 삼는 입장이 두드러지게 나타나는 부분은?
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1. 「천지」, 「천도」, 「천운」, 「천하」
2. 「양왕」, 「도척」, 「설검」, 「어부」
3. 「변무」, 「마제」, 「거협」, 「재유」의 앞부분
4. 「지락」, 「달생」, 「산목」, 「전자방」, 「지북유」
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22. 인간의 감정과 욕망에 대한 순자의 생각으로 옳지 않은 것은?
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1. 인간의 감정은 억압이 아닌 예(禮)를 통해 적절하게 다듬어 표현해야 한다.
2. 인간의 감정과 욕망은 후천적 경험과 사회적 학습의 결과로서, 인간의 본성을 벗어나 있다.
3. 인간의 욕망은 과할 수 있으므로 마음의 고유한 능력인 반성을 통해 조절해야 한다.
4. 개인적인 욕구와 관심은 예(禮)로 충족시킬 수 있다.
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22. 장자 <소요유>에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 거대한 물고기가 새로 변하여 하늘 높이 올라 남쪽 바다를 향해 오랫동안 날아가는 신화적인 이야기이다.
2. 더 큰 지혜와 자유를 향해 도약하는 과정을 보여준다.
3. 이 우화의 핵심개념은 변화, 즉 '화化'이다.
4. 이 우화의 매미와 비둘기는 자족의 지혜를 대변하고 있다.
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23. 다음은 옳고 그름의 문제에 대한 장자의 견해를 설명한 것이다. 괄호에 들어갈 말은? “자기의 ( )에 따라 무엇이 옳은지를 판단하는 것이 아니라, 자신이 처한 상황의 구체적 맥락과 그 상황 속에 얽혀 있는 당사자들의 입장을 이해하고 공감하면서, 그로부터 무엇이 옳은지를 찾아가고 만들어가는 것을 인시(因是)라고 한다.”
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1. 기 (氣)
2. 정신 (精神)
3. 허심 (虛心)
4. 성심 (成心)
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23. 다음 중 '학(學)'에 대한 순자의 입장을 가장 잘 짚은 것은?
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1. 도덕 학습은 죽어야만 끝나므로 평생을 지속해야 한다.
2. 역사적 지식은 윤리적 인간이 되는 데에 불필요한 것이다.
3. 다양한 경전에 대한 지식은 윤리적 인간이 되는 데에 불필요하다.
4. 인간에게는 바른 도리에 대한 지식을 얻고 그에 따른 행동을 할 수 있는 능력이 없다.
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23. 다음은 장자가 제시하는 옳고 그름에 대한 설명이다. 괄호 안에 알맞은 말은? 이것은 이미 정해져 있는 옳음으로서, 사람들이 각자 자신의 성심을 기준으로 옳음을 판단한다면 그것이 바로 ( )이다.
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1. 위시 (爲是)
2. 인시 (因是)
3. 무위 (無爲)
4. 허기 (虛己)
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24. 다음은 『장자』「제물론」에 나오는 나비 꿈 우화의 끝부분이다. 괄호에 들어갈 말은? “장주가 꿈속에 나비가 되었는지, 아니면 나비가 꿈속에 장주가 되었는지 모르겠다. 장주와 나비 사이에는 반드시 구분이 있다. 이를 일러 ( )[이]라고 한다.”
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1. 기(氣)의 변화
2. 사물들의 변화
3. 사물들의 혼돈
4. 삶과 죽음의 경계
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24. 다음은 노자의 구절이다. 괄호 안에 적합한 말은? 문을 나서지 않고도 천하를 알고, 창문으로 내다보지 않아도 ( )을/를 안다. 멀리 나서면 나설수록 아는 것은 점점 작아진다. 이 때문에 성인은 돌아다니지 않아도 알고, 보지 않고서도 이름을 말하고, 하지 않고서도 이른다.
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1. 이름
2. 천리 (千里)
3. 천도 (天道)
4. 인도 (人道)
동양철학산책
24. 다음은 장자가 제시하는 옳고 그름에 대한 설명이다. 괄호 안에 알맞은 말은? 이미 정해진 기준에 따라 상황을 재단하는 것 보다는, 구체적인 맥락과, 거기에 얽힌 당사자들의 입장에 대한 깊은 이해를 기반으로 무엇이 옳은지 검토하고 새로운 기준을 만들어 가는 것이 필요하다. 이렇게 찾아가며 만들어 가는 옳음을 ( )라고 부른다.
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1. 위시 (爲是)
2. 인시 (因是)
3. 무위 (無爲)
4. 허기 (虛己)
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25. 주희가 유학의 저변을 확대하기 위해 여조겸과 함께 편찬한 성리학 입문서는?
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1. 『근사록』
2. 『사서혹문』
3. 『주자어류』
4. 『대학장구』
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25. 다음은 노자의 구절이다. 괄호 안에 적합한 말은? 제왕의 덕은 천지를 근본으로 삼고 도덕을 중심으로 삼고 ( )을/를 영원한 법칙으로 삼는다. ( )하게 되면 천하만민을 마음대로 부려서 넉넉하게 된다.
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1. 수기 (修己)
2. 무위 (無爲)
3. 인의 (仁義)
4. 유위 (有爲)
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25. 사물의 이치를 궁극적으로 탐구하는 자는 정신적 긴장과 공정하고 단정한 태도를 가져야 한다는 주희의 주장이 담긴 용어는?
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1. 수기 (修己)
2. 양명 (陽明)
3. 궁리 (窮理)
4. 거경 (居敬)
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26. 주희의 정치관에 부합하는 주장은?
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1. 사대부는 직접 정치에 참여하기보다 자문 역할을 해야 한다.
2. 국가 운영의 주체는 소수의 권력자들이 아닌 모든 백성이다.
3. 사대부는 왕의 통치 행위를 정당화하는 문헌적 근거를 제시해야 한다.
4. 성인은 내적으로는 수양에 힘쓰고 외적으로는 통치자의 역할을 해야 한다.
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26. 장자 소요유의 붕새 우화에 대한 설명으로 적합하지 않은 것은?
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1. 이 우화에서 장자 철학의 핵심개념인 '변화'가 제시된다.
2. 더 큰 지혜와 자유를 획득해 가는 과정이 그려진다.
3. 일상에 만연한 무비판적 무반성적 가치와 통념에서 자유로워지기를 권하고 있다.
4. 이 우화의 매미와 작은 비둘기는 작은 일에도 만족하고 사는 지혜를 갖춘 이를 대변한다.
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26. 주희의 정치철학에 가장 어울리는 설명은?
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1. 국가운영의 주체는 왕과 귀족이며 이는 태어나면서 결정되므로 바꿀 수 없는 것이다.
2. 사대부는 배워서 성인이 되어야 하며, 이는 적극적인 통치행위로 이어져야 한다.
3. 사대부는 지식인들이므로 문헌 해석이 주임무이며 정치참여는 제한되어야 한다.
4. 사대부는 권력자의 통치를 정당화하는 문헌을 제시하고, 정치의 자문 역할을 할 수는 있다.
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27. 기(氣)와 이(理)에 대한 주희의 생각에 부합하지 않는 것은?
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1. 사람마다 생김새가 다른 것은 서로 다른 기(氣) 때문이다.
2. 기(氣)는 보이지 않는 사물의 본질이나 존재 목적에 해당한다.
3. 감각기관으로 포착할 수 있는 사물의 성질들은 모두 기(氣)에 의한 것이다.
4. 사물들이 제멋대로 있지 않고 있어야 할 모습으로 있는 것은 이(理) 때문이다.
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27. 장자의 성심(成心)에 대한 가장 적합한 설명은?
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1. 옳고 그름을 판단하는 기준으로서 인간 마음의 타고난 성향이므로 보편성을 갖는다.
2. 저마다 옳고 그름을 판단하는 기준으로서 살아가며 형성되는 마음이다.
3. 위시(爲是)는 상황에 따라 창조되는 옳음으로 정해진 기준이 아닌 상황의 맥락을 종합적으로 고려하는 것이다.
4. 인시(因是)는 이미 정해져 있는 옳음으로, 각자 자신의 성심을 기준으로 판단한 옳음을 말한다.
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27. 왕양명의 지행론(知行論)에 대한 설명으로 보기 어려운 것은?
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1. 지는 행의 시작이고, 행은 지의 완성이다.
2. 사사로운 생각이 개입되면 지행의 불일치가 생긴다.
3. 지보다 더 중요한 것은 행이다.
4. 주희의 지선행후 (知先行後)를 비판하며 앎과 행동의 연속성을 주장한다.
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28. 사서(四書) 가운데 주희가 마지막으로 읽으라고 권한 것은?
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1. 『논어』
2. 『맹자』
3. 『대학』
4. 『중용』
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28. 죽음에 대한 장자의 입장으로 보기 어려운 것은?
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1. 죽음을 통해 육체가 해체되어도 영혼은 불멸하고 살아남는다.
2. 개체를 구성하는 힘들이 흩어지는 것이다.
3. 인간적 개체로서의 존재 방식이 다른 존재 방식으로 변화하는 계기가 곧 죽음이다.
4. 죽음 이후의 일들은 미리 결정되어 있지 않아 예측불가능하다.
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28. 왕양명의 양지(良知)에 대한 설명으로 보기 어려운 것은?
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1. 양지는 타인의 고통에 즉각 반응하는 도덕적 감정이기도 하다.
2. 왕양명은 양지를 '허령명각虛靈明覺'이라고 표현하기도 하였다.
3. 양지良知는 시비(是非)를 분별하지 않는 마음이다.
4. 양지라는 용어 자체는 <맹자>에서 가져온 것이다.
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29. 왕양명의 주장으로 볼 수 없는 것은?
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1. 마음의 현상적 의식 활동에는 사사로운 욕구가 개입할 수 있다.
2. 마음의 본모습은 지극히 선한 이치의 근원이므로 특별히 바로잡을 것이 없다.
3. 마음을 바로잡는 것과 사물들 및 사태들을 바로잡는 것은 아무런 관계가 없다.
4. 마음을 바로잡는 것은 의식에서 일어나는 선하지 못한 생각들을 바로잡는 것이다.
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29. 주희의 정치관에 부합하는 설명은?
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1. 사대부는 왕의 통치 행위를 정당화하는 문헌 근거를 제시해야한다.
2. 사대부는 정치의 직접참여가 아닌 자문에 충실해야 한다.
3. 성인은 내적인 수양과 외적인 통치행위를 동시에 수행해야 한다.
4. 국가 운영의 주체는 왕과 소수의 권력자가 아닌 모든 백성이다.
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29. 왕양명의 입장으로 보기 어려운 것은?
정답을 선택하세요
1. 사욕은 마음이 본래의 모습 그대로 일어날 때 나타나는 자연스러운 결과이다.
2. 마음이 사욕에 의해 가려지지 않으면 그것이 곧 천리(天理)이다.
3. 이치뿐만 아니라 모든 사물과 사태도 결국은 우리 마음 외부에 별도로 존재하는 것이 아니다.
4. 마음은 곧 이치, 즉 심즉리(心卽理) 이다.
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30. 주희의 지행론(知行論)에 부합하지 않는 주장은?
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1. 경중을 논하자면 행(行)이 지(知)보다 중요하다.
2. 선후를 논하자면 지(知)가 행(行)보다 앞선다.
3. 지(知)는 행(行)의 시작이고, 행(行)은 지(知)의 완성이다.
4. 지(知)와 행(行)은 상호 계발하므로 병행해서 공부해야 한다.
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30. 이(理)와 기(氣)에 대한 주희의 입장으로 보기 어려운 것은?
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1. 이(理)는 보이지 않는 사물의 본질, 또는 사물의 존재 목적이다.
2. 저마다 생김새가 다른 것은 서로 다른 이(理)에 근거하기 때문이다.
3. 감각기관으로 포착할 수 있는 사물의 성질은 모두 기(氣)에 의한 것이다.
4. 사물들이 제멋대로가 아닌, 있어야 할 모습대로 있는 것은 이(理) 때문이다.
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30. 원효의 일심이문(一心二門)에 대해 옳지 않은 설명은?
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1. 말 그대로 마음은 하나이나 서로 상반되는 두 개의 문이 있다는 뜻이다.
2. 진여문은 있는 그대로의 본래적인 모습이며, 깨달음으로 가는 문이다.
3. 생멸문은 만들고 없애고를 반복하는 것으로, 깨닫지 못하는 미혹의 문이다.
4. 진여문에는 법이 담겨 있고, 생멸문에는 법이 없다.
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31. 왕양명의 '양지(良知)'에 대한 설명으로 볼 수 없는 것은?
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1. 양지는 마음의 허령명각(虛靈明覺)이다.
2. 양지는 시비(是非)를 분별하지 않는 마음이다.
3. 양지는 진성측달(眞誠惻怛)의 도덕적 감정이다.
4. 양지는 세계와 감응하는 힘으로서의 기(氣)이다.
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31. 사물의 이치를 궁구하는 자는 정신적 긴장과 공정하고 단정한 태도를 가져야 한다는 주희의 주장이 담긴 용어는?
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1. 지극 (至極)
2. 즉물 (卽物)
3. 궁리 (窮理)
4. 거경 (居敬)
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31. 다음에서 설명하고 있는 원효의 핵심적 개념은? 서로 다른 것들이 각각의 독자성을 잃지 않으면서도, 대립을 넘어 하나로 어우러지는 것이며, 논쟁을 조화시킨다는 뜻이 있다.
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1. 화쟁 (和諍)
2. 성불 (成佛)
3. 무위 (無爲)
4. 사성제 (四聖諦)
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32. 원효가 지은 '무애가(無碍歌)'라는 노래 제목의 출처는?
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1. 『화엄경』
2. 『열반경』
3. 『금강삼매경』
4. 『대승기신론』
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32. 인간의 욕구에 대한 주희의 입장은?
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1. 인간의 욕구는 그 자체로 악하다.
2. 인간의 욕구는 윤리적 행위와 관련 없다.
3. 인간의 욕구는 발생하는 대로 따르면 된다.
4. 인간의 욕구는 기(氣)가 작용한 결과이다.
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32. 다음 중 지눌의 입장과 가장 거리가 먼 것은?
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1. 보리행 (菩提行)과 이타행 (利他行)은 나와 남의 구분을 넘어선 무차별의 지혜에서 비롯된다.
2. 점수를 이루고 난 후 돈오의 과정이 필요하다고 보았다.
3. 남을 이롭게 하는 것이 스스로를 이롭게 함을 알고 실천하는 것이 보리행이다.
4. 자신의 마음을 떠나 진리를 찾는 것은 모래로 밥을 짓는 것과 다름없다.
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33. 불교에서는 여러 경전 가운데 어떤 경전이 부처님의 핵심 사상을 담고 있는지를 따진 다음 자신들이 택한 경전을 기준으로 다른 경전을 해석하는 작업을 무엇이라 부르는가?
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1. 화쟁 (和諍)
2. 종요 (宗要)
3. 언어도단 (言語道斷)
4. 교상판석 (敎相判釋)
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33. 왕양명의 입장을 가장 잘 설명하고 있는 것은?
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1. 사욕은 마음이 본래의 모습 그대로 일어날 때 나타나는 자연스러운 결과이다.
2. 마음이 사욕에 의해 가려진 상태가 지속될수록 이치는 점차 사라진다.
3. 마음이 사욕에 의해 가려지지 않으면 그것이 곧 천리(天理)이다.
4. 마음이 곧 이치이므로 매 순간마다 세부적인 절차와 방법을 강구할 필요는 없다.
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33. 다음에서 설명하고 있는 지눌의 개념은? 진리와 해탈의 길이 어디에 있는지 찾아 헤매 밖을 향하던 관심을 되돌려 내 안을 비추어 보라.
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1. 회광반조 (廻光返照)
2. 무위자연 (無爲自然)
3. 선교일치 (禪敎一致)
4. 불립문자 (不立文字)
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34. 불교에 관한 설명으로 옳은 것은?
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1. 내 자신의 깨달음은 내 힘으로 얻어야 한다고 본다.
2. '부처'는 인도의 석가모니를 가리키는 고유명사이다.
3. 깨달음을 얻으려면 석가모니 부처에 의존해야 한다고 본다.
4. 내가 아무리 깨달음을 얻어도 석가모니 부처와 대등해질 수 없다고 본다.
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34. 왕양명의 '양지(良知)'에 대한 설명으로 보기 어려운 것은?
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1. 마음의 허령명각(虛靈明覺)이다.
2. 시비(是非)를 분별하지 않는 마음이다.
3. 진성측달(眞誠惻怛)의 도덕적 감정이다.
4. 세계와 감응하는 힘으로서의 기(氣)이다.
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34. 사단칠정 논쟁에 대한 설명 중 옳지 않은 것은?
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1. 기대승과 이황간의 서신교환으로 이루어진 학문적 논쟁이다.
2. 이황의 근본 입장은 사단과 칠정의 기원이 다르다는 것을 전제로 한다.
3. 기대승의 근본 입장은 도덕과 욕망의 근원이 다르지 않다는 것이다.
4. 이황과 기대승은 무려 8년간이나 서신을 통해 논쟁하며 서로 한 치의 양보도 하지 않았다.
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35. 다음은 원효의 화쟁론의 의의를 설명한 것이다. 괄호에 들어갈 말은? “'모든 것이 본래 고정된 실체가 없다[제법성공(諸法性空)]'라는 생각을 기본으로 놓고 만물이 인연에 의해서 일어난다고 설명하는 중관론과 '마음의 본체인 앎[식(識)]을 떠나서는 어떠한 실재(實在)도 없다'라는 것을 전제로 깨끗하고 흔들림 없는 마음을 강조한 ( )의 대립을 극복하려 하였다.”
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1. 천태종
2. 유식론
3. 화엄종
4. 일심이문론
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35. 왕양명의 '지행론(知行論)'에 대한 설명으로 보기 어려운 것은?
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1. 행이 지보다 더 중요하다.
2. 굶주려봐야만 굶주림에 대해 알 수 있다.
3. 지는 행의 시작이고, 행은 지의 완성이다.
4. 사사로운 생각이 개입되면 지행의 불일치가 생긴다.
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35. 격물(格物)에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 왕양명에게 '격'은 '바로잡는다'는 의미로 격물은 '물'과 연속된 마음을 바로잡는 일이다.
2. 주희의 격물은 작은 사물 하나 놓치지 않고 그 속의 이치를 철저히 탐구하는 과정이다.
3. '맹자'에게서 비롯된 학문의 탐구방법이다.
4. 조선의 서경덕은 사색을 통해 사물의 이치를 직접 탐구하는 격물을 중시하였다.
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36. 지눌의 저술이 아닌 것은?
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1. 『진심직설』
2. 『목우자수심결』
3. 『금강삼매경론』
4. 『권수정혜결사문』
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36. 원효 철학의 의의로 보기 어려운 것은?
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1. '합침의 불교'라는 전통을 만들었다.
2. 왕실 중심의 불교를 민중 불교로 바꾸었다.
3. 한국불교의 토착화를 이루었다.
4. 선교일치(禪敎一致)의 방향을 제시하였다.
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36. 인심(人心)과 도심(道心)에 대한 이이의 생각으로 볼 수 없는 것은?
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1. 인심은 기氣가 발한 것이고, 도심은 이理가 발한 것이다.
2. 인심에서 악이 발생하는 것은 객관적 상황과의 부조화 때문이다.
3. 인심과 도심은 동일한 마음의 두 가지 상태를 가리키는 이름이다.
4. 마음이 아직 발하지 않은 상태에서는 인심과 도심의 구분도 무의미하다.
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37. 『금강경』의 “머무름 없는 곳을 쫓아 그 마음을 내어라”는 한 구절을 듣고 홍인대사를 찾아가 제자가 된 승려는?
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1. 혜능
2. 혜가
3. 신수
4. 달마
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37. 원효의 화쟁(和諍)에 대한 설명으로 가장 적합한 것은?
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1. 논쟁을 활성화하여 다양한 종파들이 생길 수 있도록 촉진하는 논리이다.
2. 서로 다른 것들 사이의 차이는 버리고 공통점만 남기는 논리이다.
3. 서로 다른 것들 각자의 독자성을 잃지 않으면서도 대립을 넘어서게 하는 논리이다.
4. 서로 다른 것들 중 참된 것과 그른 된 것을 가려내는 논리이다.
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37. 율곡 이이에 대한 설명 중 옳지 않은 것은?
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1. 임진왜란 전, 나라에 변고가 없는데 군사를 양성하는 것은 화근이라고 주장하였다.
2. 정치, 경제, 교육 등 다방면에 관심을 갖고 '격몽요결', '성학집요' 등 많은 저서를 남겼다.
3. 민생을 돌보고 탐관오리의 수탈을 막아야 한다는 주장을 펼치며 유학의 경세 (經世) 정신을 실천하고자 하였다.
4. 국가의 요직을 두루 거쳤으나 정작 본인은 청빈한 삶을 살며 유학의 정신을 실천하였다.
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38. 지눌이 제시한 정혜쌍수(定慧雙修)에 대한 설명으로 옳은 것은?
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1. 정혜쌍수는 돈오와 점수 가운데 돈오에 해당된다.
2. 체(體)로서의 '정'과 용(用)으로서의 '혜'는 반드시 함께 간다.
3. '정'는 삼매의 경지에 들었을 때 생기는 무분별의 지혜를 가리킨다.
4. '혜'는 수행을 통해 도달한 삼매의 경지로서 마음이 한 곳에 모이는 것이다.
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38. 일심이문론(一心二門論)에 나타난 원효의 주장과 가장 거리가 먼 것은?
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1. 진억문과 생멸문 양쪽 모두에 모든 법이 담겨 있다.
2. 진억문은 마음의 본래 모습이다.
3. 생멸문은 만들고 없애는 것을 반복하는 마음의 모습이다.
4. 진억문과 생멸문이 분명히 구분될 때 깨달음이 일어난다.
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38. 다음에서 설명하고 있는 사상은? 임진왜란과 병자호란을 거치며 국가가 피폐해진 상황에서 지식인의 사회적 역할을 자각한 선비들이 기존의 관념적인 학문을 비판하며 내놓은 학문이다. 실증적인 학문 태도와 공리적인 목표 지향이 담겨 있다.
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1. 고증학
2. 주자학
3. 실학
4. 양명학
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39. 선종과 교종에 대한 지눌의 생각에 부합하지 않는 것은?
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1. 석가세존이 입으로 말씀하신 것이 '교(敎)'이다.
2. 스승에서 제자로 이어지는 심법(心法)의 가르침이 곧 진리 자체이다.
3. 부처님이 마음으로 깨달아서 역대 조사들을 통해 전한 것이 '선(禪)'이다.
4. 내 마음이 부처의 마음임을 깨닫는 과정에서 불교 경전은 배의 방향타 역할을 한다.
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39. 지눌의 가르침 중, 해탈의 길이 어디 있는지를 찾아 밖으로 헤매던 마음을 되돌려 자신의 내면을 비추어 보라는 뜻에서 남긴 말은?
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1. 교외별전 (敎外別傳)
2. 돈오점수 (頓悟漸修)
3. 회광반조 (廻光返照)
4. 교상판석 (敎相判釋)
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39. 박제가의 상업론에 대해 잘못 서술한 것은?
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1. 나라의 가난을 구제하기 위해 중국을 비롯해 해외 교류를 확대해야 한다.
2. 경제 발전을 위해 소비가 미덕이라는 주장을 버리고 소비 억제를 시행해야 한다.
3. 수레를 쓰면 유통이 활발해지고 물가가 안정되며 전국적으로 시장이 형성될 수 있다.
4. 상업은 단순히 사/농/공/상 중 하나가 아니라, 나머지 셋을 소통시키는 역할을 한다.
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40. 부채를 흔들면 바람이 생기는 현상을 두고 “부채가 바람을 만들어 내는 것이 아니라 천지 사이에 가득한 기를 부채가 움직이게 한 것일 뿐”이라고 설명한 학자는?
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1. 이황
2. 이언적
3. 서경덕
4. 기대승
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40. 지눌의 정혜쌍수(定慧雙修)에 대한 설명으로 옳은 것은?
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1. 돈오한 다음의 수행인 점수의 과정을 말한다.
2. 체(體)로서의 '혜'와 용(用)으로서의 '정'은 반드시 함께 간다.
3. '정'이 없으면 어리석은 자가 되고 '혜'가 없으면 미친 사람이 된다.
4. 원효의 '일심이문(一心二門)'과는 대립되는 개념이다.
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40. 실학에 대한 설명으로 적절치 않은 것은?
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1. 중세에서 근대로 넘어가는 가교 역할을 하였다.
2. 대다수의 사람들의 이익을 추구하는 공리적인 요소를 보였다.
3. 여러 유파들의 갈등과 대립으로 실학은 몰락을 자초하였다.
4. 서구 과학기술에 대해 수용하려는 태도를 보였다.
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41. 이황의 학문적 결과물이 아닌 것은?
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1. 『성학십도』
2. 『성학집요』
3. 『계몽전의』
4. 『주자서절요』
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41. 선종과 교종에 대한 지눌의 입장과 거리가 먼 것은?
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1. 석가세존이 입으로 말씀하신 것이 '교(敎)'이다.
2. 지눌의 기본 입장은 교종이었으나, 그 위에 선종의 가르침을 더하였다.
3. 부처님이 마음으로 깨달아 다시 역대 조사들을 통해 마음으로 전한 것이 '선(禪)'이다.
4. 혜능의 사상인 '돈오'에 바탕을 두었으며 오늘날의 조계종의 전통까지 영향을 미쳤다.
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42. 이황과 기대승 사이에 벌어진 논쟁은?
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1. 사단칠정 논쟁
2. 인심도심 논쟁
3. 무극태극 논쟁
4. 인물성동이 논쟁
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42. 퇴계 이황의 저술이 아닌 것은?
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1. 성학집요
2. 성학십도
3. 계몽전의
4. 주자서절요
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43. 다음은 『서경』에 나오는 문장이다. 괄호에 들어갈 말은? “( ㉠ )은 위태롭고 ( ㉡ )은/는 은미하니 무엇이 ( ㉠ )이고 무엇이 ( ㉡ )인지 정밀하게 살피고 한결같이 ( ㉡ )을/를 지켜야 진실로 그 중(中)을 잡을 수 있다.”
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1. ㉠-기질(氣質), ㉡-천명(天命)
2. ㉠-칠정(七情), ㉡-사단(四端)
3. ㉠-인심(人心), ㉡-도심(道心)
4. ㉠-인욕(人欲), ㉡-천리(天理)
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43. 사단칠정 논쟁에서 '사단(四端)'과 '칠정(七情)' 개념의 출처가 각각 올바르게 짝지어진 것은?
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1. 맹자 - 논어
2. 서경 - 예기
3. 논어 - 서경
4. 맹자 - 예기
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44. 이황과 논쟁하는 과정에서 기대승이 제시한 주장은?
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1. 사단은 성(性)이고 칠정은 정(情)이다.
2. 사단은 칠정 이외의 인간의 심리 현상을 가리킨다.
3. 이(理)가 기(氣)와 무관하게 단독적으로 발한 것이 칠정이다.
4. 칠정이라도 도리에 마땅하면 사단과 마찬가지로 이(理)에서 발한 것이다.
동양철학산책
44. 사단칠정 논쟁의 발단을 제공한 이황의 주장은?
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1. 사단과 칠정은 모두 이(理)와 기(氣)를 겸한다.
2. 사단은 이(理)가 발하고 기(氣)가 그것을 따라가는 것이다.
3. 사단도 정(情)이고 칠정도 정(情)이지만 둘을 구별해야 한다.
4. 사단은 이(理)가 발한 것이고 칠정은 기(氣)가 발한 것이다.
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45. 이이가 선조에게 여러 차례 올린 상소문의 내용으로 볼 수 없는 것은?
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1. 임금과 신하의 직책은 오로지 민생을 위하는 데 있다.
2. 백성들의 가난은 탐관오리들의 상습적 수탈 때문이다.
3. 법률 개혁만이 민생을 안정시킬 수 있는 근본 방책이다.
4. 백성들을 양성하여 나라의 근본을 튼튼히 하고 군제를 개혁해야 한다.
동양철학산책
45. 율곡 이이의 저술에 대한 설명 중 옳지 않은 것은?
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1. '격몽요결'은 초학자들을 위한 성리학 지침서이다.
2. '천도책'은 이이가 과거시험 때 제출한 답안이다.
3. '북학의'는 이이의 경제정책에 대한 생각을 밝힌 책이다.
4. '성학집요'는 제왕의 학문에 대해 정리하여 선조에게 바친 책이다.
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46. 이이의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은?
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1. 이(理)와 기(氣)의 불상잡(不相雜)을 강조하였다.
2. 이(理)와 기(氣)는 선후(先後)의 차이가 있다고 보았다.
3. 이(理)가 발하고 기(氣)가 타는 한 가지 경우만 인정하였다.
4. 이(理)는 기(氣)의 근거로서 발동의 내용을 결정한다고 보았다.
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46. 인심(人心)과 도심(道心)에 대한 이이의 생각으로 볼 수 없는 것은?
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1. 인심은 기(氣)가 발한 것이고, 도심은 이(理)가 발한 것이다.
2. 인심에서 악이 발생하는 것은 객관적 상황과의 부조화 때문이다.
3. 인심과 도심은 동일한 마음의 두 가지 상태를 가리키는 이름이다.
4. 마음이 아직 발하지 않은 상태에서는 인심과 도심의 구분도 무의미하다.
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47. 다음 중 실사구시학파에 대한 설명으로 적절한 것은?
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1. 농업에 중점을 두었고 토지제도와 행정기구의 개혁을 통해 소농민의 이익을 보장하려 하였다.
2. 상공업의 유통확대와 생산기구의 개량 같은 기술혁신을 통한 생산력 발전을 강조하였다.
3. 전통적인 기철학의 입장에서 서구 과학기술을 받아들임으로써 경험에 기반을 둔 근대적인 사유체계를 제시하였다.
4. 자신의 이념에 따라 경전을 해석하던 기존의 방식에서 벗어나 엄격하면서도 객관적인 태도로 학문 자체를 목적으로 삼았다.
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47. 율곡 이이가 인심(人心) / 도심(道心) 논쟁을 벌인 상대는?
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1. 성흔
2. 기대승
3. 이황
4. 이언적
동양철학산책
48. 정약용에 대한 설명으로 옳은 것은?
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1. 진흥왕순수비를 직접 고증해 내었다.
2. 무거운 물건을 들어올리는 데 쓰는 거중기를 개발하였다.
3. 천주교를 반대하는 입장에서 서양학문 전반을 거부하였다.
4. 누구나 일정 면적 이상의 토지를 가질 수 없게 하는 한전론(限田論)을 주장하였다.
동양철학산책
48. 실학의 유파에 대한 설명으로 옳지 않은 것은?
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1. 경세치용학파는 농업을 중시하고 토지제도와 행정기구 개혁을 통해 소농민의 이익을 보장하려 하였다.
2. 이용후생학파는 상공업의 유통확대와 생산기구의 개략 등 기술혁신을 통해 생산력 발전을 도모하려 하였다.
3. 실사구시학파는 자신의 이념에 따라 경전을 주체적으로 해석하는 고증학적 방법론을 주장하였다.
4. 정약용의 학문은 성호학파에게서 나왔으나, 이용후생학파와 실사구시학파에도 걸쳐 있다.
동양철학산책
49. 박제가의 상업론에 대한 설명으로 맞지 않는 것은?
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1. 상업은 사ㆍ농ㆍ공을 소통시키는 역할을 한다.
2. 경제 발전을 위해서는 소비 억제책을 시행해야 한다.
3. 수레를 쓰면 상품유통이 활발해지고 물가도 안정되며, 전국적인 시장이 형성될 수 있다.
4. 나라의 가난을 구제하기 위해 중국을 비롯한 해외 여러 나라와의 교류를 확대해야 한다.
동양철학산책
49. 박제가의 상업론에 대해 잘못 서술한 것은?
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1. 수레를 쓰면 유통이 활발해지고 물가가 안정되며 전국적으로 시장이 형성될 수 있다.
2. 경제 발전을 위해 소비가 미덕이라는 주장을 버리고 소비 억제를 시행해야 한다.
3. 나라의 가난을 구제하기 위해 중국을 비롯한 해외국가들과 교류를 확대해야 한다.
4. 상업은 단순히 사/농/공/상 중 하나가 아니라, 나머지 셋을 소통시키는 역할을 한다.
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50. 실학 사상가들이 처한 역사적 한계에 대한 설명으로 적절한 것은?
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1. 여러 유파들의 갈등과 대립으로 실학은 힘이 약화되었다.
2. 정치적 운동의 차원에서 실학을 전개하느라 학문적 논의가 부족했다.
3. 전근대적인 사고와 철저하게 결별함으로써 민중의 거부감을 야기하였다.
4. 민중을 위한다는 생각은 강했지만 민중이 민족의 실체라는 인식에 도달하지 못했다.
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50. 실학에 대한 설명으로 적절치 않은 것은?
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1. 중세에서 근대로 넘어가는 가교 역할을 하였다.
2. 서구 과학기술에 대해 수용하려는 태도를 보였다.
3. 여러 유파들의 갈등과 대립으로 실학은 몰락을 자초하였다.
4. 대다수의 사람들의 이익을 추구하는 공리적인 요소를 보였다.
진행 상황
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